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著名的代表。他居于荆州的长沙寺，根据《高僧传》记载：“时长沙寺复有僧卫沙门，学业甚着，为殷仲堪所重。尤善《十住》，乃为之注解。”[25] 僧卫的注书已不存在，《祐录》卷九保存了他的《十住经合注序》。僧卫...出三藏记集》，卷九，《大正藏》，第55册，第62页。
[23] 慧皎：《高僧传》，卷六，《大正藏》，第50册，第363页。
[24] 僧佑：《弘明集》，卷十二，《大正藏》，第52册，第83...
王瑛
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心法元自备足。”(《景德传灯录》卷九)这种思想主要是对道一“即心即佛”、“非心非佛”说的继承。
百丈的禅，除了继承马祖，更有自己的发挥和创新。
首先，怀海特别强调对各种贪求和执著的否定，还...没有怀让。因此，怀让是否系慧能弟子，曾为人所怀疑。实际上，慧能弟子不止十人，在《景德传灯录》卷五及《传法正宗记》卷七中，记慧能法嗣有四十三人之多，其中便有青原行思、南岳怀让、温州玄觉等。曹溪门下...
不详
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现象都处在普遍的因果联系之中，都依一定的条件而生起。缘，指一切事物和现象所依赖的原因和条件；起，就是依条件而生起。《阿毗达磨俱舍论》卷九云：“种种缘和合已，令诸行法聚集生起，是缘起义。”佛教的缘起论强调...所以成为佛陀，就在于他证悟了缘起法的根本道理。《杂阿含经》卷十二中说：“佛告比丘，缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉。为诸众生，分别演说，开发显示...
洪修平 陈红兵
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增强滋长，最终转“染”成“净”，转“识”成“智”，杂染的阿赖耶识转变成清净的智慧，世间即转化为出世间，众生也即成佛了。因此，转依在法相唯识宗这里实际上是“解脱”的别名。《成唯识论》卷九说：“依谓所依，即...、胜子、智月等十人，称“唯识十大沦师”。法相唯识宗的创始人玄奘曾打算把十大论师的著作一一翻译过来，后接受窥基的建议，改为以其中之一的护法之论为主，杂糅其他诸师之说，译成《成唯识论》十卷，中心内容是论证...
洪修平 陈红兵
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